「友と呼ぶこと」2006年4月20日(木)

ウイークリー瞑想

 

この5月に日本での奉仕を予定しています。妻の闘病等があって一年ぶりとなります。今回のスケジュールのなかに3回目になる牧師のセミナーがあります。友人の牧師が近隣の先生方に呼びかけてくださり、12名前後の集いをしています。京都・宇治のカルメル会の修道院の「黙想の家」を借りて一泊で行っています。過去2回は「三位一体の神との交わりとしての霊性」「霊性神学入門」と言うテーマでした。そして今回は「神学と霊性の一致エペソ書を基にして」と言うことで予定しています。

 

このセミナーは全くのボランティアの集いです。どこにも所属していません。友人の牧師が呼びかけて集まってくださっています。案内で次のように紹介してくれています。「従来の理性的な聖書理解に、瞑想的・観想的な理解を加えて、み言葉を深く味わい、み言葉の新しい発見と喜びを体験することができます。」そして「毎回少しずつ参加者が加わり、内容も静かに、神学的であり、聖書的であり、霊的に深くめられております」と加えてくれています。

 

この牧師とは神学校に入学した最初の1年同室となりました。机を並べ、上下のベッドで寝起きして神学生としての生活を共にしました。大変剛毅で、一本気な方です。その勢いは時には面食らうこともありました。しかし、神に仕える姿勢は大木のように真っ直ぐと上に向いたものです。気持ちのよいものでした。うらやましいものでした。今からもう38年も前のことです。昔の話です。

 

気が合って仲良くしていたというわけではありませんでした。ですので卒業してそれぞれの奉仕に励んでいました。昔の同室者、同窓生と言うことで特別な関わりはありませんでした。私は渡米をしてアメリカをベースにした奉仕を始めました。そんなことでこの先生との再会などは全く予想もしていませんでした。数年前にカナダのリジェント大学霊性神学教授のフーストン先生の牧師のセミナーが軽井沢でありました。この方がきておりました。霊性のことに関心を持たれているのだろうかと多少の疑いもありました。

 

セミナーが終わる頃に私のところに来てくださいました。友として一緒に祈り、交わりたいのだと言うことを言われました。という言うより、友として交わりを持つことにするからそのつもりでいてほしいという一方的な宣言にも似ていました。正直なところその真摯さは感じましたが、どうなるのかは疑心暗鬼でした。向こうも私が本気で出ていくかは同じ思いだったのかも知れません。

 

それからに2,3年、日本に伺うごとにお茶を飲んだり、食事をしたり、散歩をしたりしてそれぞれの家族や、思いを分かち合うことができました。奥様とも語り合うことができました。不思議なのですが信頼が生まれ、交わりが深まってきました。教会の奉仕にも招いてくださり、3年前からこのセミナーを設定してくれました。

 

軽井沢のセミナーで私を友と呼んで招いてくださった時のことを思い出します。迎入れてくれたのです。まさにイエスが弟子たちを招き入れたのと同じです。「わたしはあなたがたを友と呼びます。なぜなら父から聞いたことをみな、あなたがたに知らせたからです。」(ヨハネ15:15)そのセミナーの講師であったフーストン先生はまさに『神との友情』という本を書いています。

 

この方は私を友と呼んで、ご自分の神との世界をみせてくれたのです。そこに私がに入ることを許してくれたのです。心の格闘を分かち合ってくれたのです。牧会の痛みを語ってくれたのです。奥様、子どもさんたちへの愛を教えてくれたのです。それで私も自分の心の葛藤を語ることができました。ミニストリーの苦悩を話すことができました。私の家族への思いも分かち合うことができました。そのことで私の世界に重しが付いてきました。心が深まってきました。ミニストリーが広がってきました。

 

上沼昌雄記

「痛みと苦しみの現実」2006年4月10日(月)

ウイークリー瞑想

 

 先週末に、90歳を越えた方の葬儀に妻と一緒に出席しました。車で一時間ほどのロサンゼルス郊外の標高700メートルほどの山の中腹にある街の教会でした。この方の娘さんご夫妻が、16年前に私たちが家族で北カルフォルニアの山の小さな街に移り住んだときの教会の牧師夫婦でした。忠実な牧会を今も別の小さな教会でされています。ずっと親しくしています。この牧師の奥様で、亡くなられた方の娘さんが癌でこの数年闘病をしています。一週間ほど前にも大きな手術をされました。それでお父様の葬儀にも出席できないと言うことが分かり、私たちが代理のように出席しました。

 この奥様の従姉妹、なくなられた方の姪の方が日本への宣教師をされていました。ファミリー全体が宣教の思いを強く持たれていることが分かります。亡くなられた方の奥様で、癌の闘病をしている方のお母さんとは一、二度お会いしています。私の名前も覚えてくれていました。お嬢さんも癌で厳しい状態にあるなかでご主人を亡くされました。妻が後で教えてくれました。娘が召される前に主人を先に送りたいと祈ってきたと言うことです。年齢的にはご自分がいつ召されてもいい年です。そのかなで痛みと死の現実に直面し、直視し、受諾しています。静けさがあり、威厳があります。

 ジョージ・マクドナルドの言葉に目が留まりました。「私たちがことの現実を最も良く知っているときは、神を最も必要としていることに気づき、神に最も信頼できるときである。どのようなかたちでも、どのような種類でも、どのようなあり方でもその容赦のない現実を認めることは、私たちの心をさらにより現実に向け、より高度な、よい深遠な存在へと導いてくれる。」

 しばらく前になりますが、ある男性集会でひとりの男性と知り合いました。奥様とお嬢さんを交通事故で亡くされ、ご自分も癌であることが分かり、厳しい状態におかれていました。集会では痛みを覚えながら、自分にとって一番つらいことは父親のことですと言われました。しばらく音信がありませんでした。最近メールをいただいています。私のモノローグに鋭いレスポンスを書いてくれます。教えられています。闘病は続いています。

 3月14日のメールで、映画『パッション』でイエスが十字架を担ぎながらむち打たれる場面が張ってありました。「痛みは投薬では納まらないので、必死のリハビリで、歩く中、痛みが引いています。運動を行なうと最初は激痛が走りますが、10分程度我慢することで、徐々に減少します。、、、上の画像は僕のPCのデスクトップの画面です。毎回、PCを開ける事によりこの画像が、僕の痛みの何であるかを告げてます。傷だらけの痩せ細った体で、重い十字架を担ぐ姿を見ているだけで、現在の僕はキリストにより慰めを受けている様に感じられます。痛みを堪えて頑張らねばとの意欲が湧くのです。今の僕に取ってはかなりの救いでもあります。」

 想像を絶する痛みが、キリストの痛みに結びつけています。どうしてそうなるのかは分かりません。ただ痛みと苦しみの現実を見つめているときに、キリストの苦しみが思い出させられるのです。いつもはどこかに押しやられ、隠されているように思うキリストの苦しみの現実に不思議に心が向いていきます。そうでありたいと願います。「神が多くの子たちを栄光に導くのに、彼らの救いの創始者を、多くの苦しみを通して全うされたということは、万物の存在の目的であり、また原因でもある方として、ふさわしいことであったのです。」(ヘブル2:10)

上沼昌雄記

神学モノローグ 「時代と神学」2006年4月4日(火)

  前回のモノローグ「時代・中島みゆき」で、彼女が70年半ばに デビューして、80年代、90年代、2000年代とそれぞ れの世代でチャート1位になりながら活躍していることと、その間、福音主義神学を志す者としてそれぞれの世代にどのように関わってきたのか書いた。60年代は自由主義神学との闘いであった、70年代は、76年にアメリカでカーター大統領が誕生したときに雑誌 『タイム』が「福音主義者の時代」と言ったように、漸進の時であった。80年代は、聖書の無誤性の課題に直面したときであった。90年代は霊性神学の必要を確認したときであった。2000年代はすでに主流になった福音主義のこれからの方向を定めていく模索の時とも言える。

 このことを書いて、昨年11月28日のモノローグ「モダンとポスト・モダンと福音主義」で、「福音主義神学は時代の産物である。聖書は神の作品である」と書いたのを思いだした。アメリカの福音的な神学校が、ポスト・モダンの挑戦を真摯に受け止めてシフトを変え てきているという、クリスチャニティー・ツディの記事を紹介しながら書いたものである。

 福音主義神学に身を置き、直接に関わってきたのは60年代からであった。しかし歴史を振り返り、福音主義神学の起源を遡っていくと、福音主義神学の枠がやはり時代のなかで築き上げられていることが分かる。時代を超えた神学がはたしてあるのだろうかと思わされる。神学はどのように考えても人間のものである聖書は神のものである。神のことばである聖書に直面しながらそれぞれの時代で人々が格闘してきたものが神学である。

 ルターに始まる宗教改革者の信仰義認と十字架の神学は福音の本質を明らかにした。福音をよみがえらせた。同時に後のプロテスタント神学の枠を決定してきた。義認論を中心に築かれた救済論と、十字架を中心にみるキリスト論は、初代教会のように和解論を中心にみる救済論と、受肉から十字架、復活、昇天までを取り入れる包括的なキリスト論とは、神学全体の構成が異なってくる。世界観が違っている。生き方が違う。どちらも聖書を元にしている。どちらも聖書を100%取り入れているわけでない。

 プロテスタント神学は後に啓蒙思想を通過しなければならなかった。自由主義神学はその思想を受け入れた。福音主義神学は自由主義神学に対抗するために同じ理性で武装しなければならなかった。理性中心の福音主義神学は避けることができなかった。20世紀の終わりに霊性神学の見直しが出てきた。雅歌は初代教会で大切なものとして取り上げられていた。福音主義神学ではほとんど取り上げられてこなかった。

 神学は相対的である。聖書は絶対的である。聖書を100%取り入れている神学はない。神学はあるテーマを前提にしてその上で論理的な整合性を求めていく。その時に聖書のあることが落とされてしまい、見逃されてしまう。それでいて神学は排他的である。神学校も排他的である。自分たちの前提とその上に組み立てた聖書理解と神学を最善と思い、それを認めないものを切り捨てていく。批判していく。聖書は包括的である。

 今の神学の課題は、自分の拠り立っている神学が聖書の何を見落とし、何を見逃しているかを歴史を振り返ってみていくことである。教派の神学を認めつつ、その限界を謙虚に認めていくことである。アメリカでの福音派の進展は教派の神学によっているのでない。福音派の神学校が21世紀になって神学の歴史を振り返りながら模索をしている。どのように進んでいくのか楽しみである。神学はそれぞれの時代で生きている。何かを生み出そうとして息づいている。神学は楽しいものである。

上沼昌雄記