「信と愛」2018年7月18日(水)

 過ぎる聖日の山の教会の礼拝で、クリスチャンになったら自動的に良い人になるわけでなくて、学び身に着けていかなければならないことを、忍耐と赦しと愛をテーマに、牧師が興味深く語りました。102歳の黒人のスラッツおばあさんの孫に当たる方ですが、メッセージのために多くの時間をさき、深く省察をしていることが分かります。具体的にドライブしていて渋滞に巻き込まれたり、人に抜かれたりするとイライラする自分の性格を取り上げていましたので、誰もが納得していました。
 聴きながらガラテヤ書5章6節の聖句を思い起こしていました。割礼を受けているかどうかが問題ではなくて、「大切なのは愛によって働く信仰です」と言われている信仰と愛の関わりです。「信の哲学」を提唱している千葉先生が繰り返し取り上げられている箇所です。それは「福音と律法」、「信仰と行い」の二千年のキリスト教会で論じられてきたテーマに対して、その調和をもたらすと見ているからです。
 ただ歴史的には、<愛を信仰の原理と目標>に置くトマスのスコラ哲学に対して、ルターはこの聖句を基に「信仰のみ」を提唱し、<信仰が愛の原理と目標>とみたと言われています。確かにどこかで、すべて信仰で解決するかのように教えられ、そのように思って、なんとか頑張ってきたのですが、山の教会の牧師はその限界に気づき、信仰者としての行動の規範を模索しているかのようです。信仰をどれだけ強調しても堂々巡りをしてしまうクリスチャンの現実をしっかりと見つめています。
 千葉先生はこの聖句を「愛を媒介にして実働している信が力強い」と訳して、信と業の調和を見ています。<愛を媒介にして、信が力強く実働している>と言い換えることもできます。「実働している」と、エネルゲイアという名詞形の動詞が使われています。もう一つの名詞形としてはエルゴンがあります。これはロゴスとエルゴンという対で、パウロ自身がローマ書の終わりで自分のなしてきたことが「キリストがロゴスとエルゴンによって成し遂げた」(15:18)ことによっていると、「ことばと行い」がキリストにおいても自分においても調和していることを提示しています。
 この背後には「福音と律法」に関して、「業の律法」、すなわち、モーセによる文字としての律法とは別に、「イエス・キリストのピスティス」を媒介とする「信の律法」の到来があります。イエス・キリストの信の故に神の意志である律法を確認できるからです。そしてその律法の中心は、神を愛することと隣人を愛することに要約されています。「愛は律法の充足」(13:10)と言われているとおりです。「業の律法」は終わったのですが、「律法の行い」は「信の律法」によって方向性をいただいたのです。律法主義に陥る必要はないのです。
 この意味合いで、私たちがどのような状況でも、神と人を愛することに徹しているときに、信仰が力強く実働していることを確信できます。信仰の力強さが、隣人を愛することで現れ出てくると言えます。その時には、「信仰と行い」が自分のうちで切り離されていないで、むしろ調和していることに納得できます。
 さらに、「信」は神のピスティスですので、神には「愛」が初めから切り離せないで調和していることが分かります。神の義の啓示は、その意味で、神の愛の現れになります。具体的に「イエス・キリストの信」を媒体にして神の愛が現れています。それに対する私たちの信の対応も神の愛に応えていくものとなります。
 愛は御霊の実として約束されていますが、神を愛し隣人を愛することは私たちに許されている自由意志で決断していくことです。そうするときに、「愛」が「信」と同様にすべての人の心魂のボトムに喜びをもたらすことが分かります。信なしには人が生きられないないように、愛なしには人は人として生きられないのです。「信の哲学」が成り立つとすれば、「愛の哲学」も成り立つことになります。
 上沼昌雄記
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「歴史の事実への歪曲と沈黙」2018年7月12日(木)

 最上川の隠れ家に滞在の折、農民作家の友人が取り立てのキュウリとイチゴを土曜の午後に届けてくれました。礼拝で会えるからと家人に伝えて帰られました。その荷物には同人誌『手の家』に書いたご自分の連載小説「呼ぶ声がする(上)」も入っていました。反自叙伝とも言えるもので、(下)が楽しみです。もう一つ、『否定と肯定ーホロコーストの真実をめぐる闘い』という文庫本が入っていました。翌日の礼拝後、昼食時に「自分はすでに読んだから、上沼さんも関心があるだろうからプレゼント」と言われました。
 それからさらに旅を続けて、ようやく家に戻って、600頁近い文庫本を一気に読みました。”Denial”『否定』というタイトルで映画化されていて、DVDを取り寄せて2回続けて観ました。ナチスによる大量虐殺はなかったというイギリスの歴史修正主義者のアーヴィングから、史実を歪曲したと断じたユダヤ人歴史学者のリップシュタットが、イギリスで名誉毀損で訴えられたことで、逆にホロコーストが事実であると法廷で証明しなければならない法廷闘争の記録です。映画は要点をまとめて迫力のあるものですが、原書は当事者のリップシュタット教授による法廷での克明なやり取りの記述です。
 忍耐深く歴史の事実の証明に当たる弁護士とそのチームの努力と、その努力が報われて、最後に裁判で勝利して行く過程は息をのむほどの緊張感があります。歴史への誠実さと謙虚さが伝わってきます。それだけ逆に歴史修正主義者の事実を歪曲するだけでなく、話術によって民衆を巧みに自分の世界に巻き込んで行く狡猾さに脅威を感じます。弁護士たちによって事実を突きつけられても、それを巧みにかわすだけでなく、嘘のように思わせてしまう巧妙さにおぞましさを感じます。
 似たようなことが今住んでいるこの国でも起こっているのではないかと思わされます。それを思うと、それこそナチが台頭し、ホロコーストが起きて行った当時のドイツにおいても同じように、民衆は惑わされ盲目のうちに従ってしまったのではないかと思わずにいられません。教会もそこに含まれていたのです。この国でも教会が指導者の虚偽に飲み込まれてしまっているのではないかと思わされます。
 このことでもう一つ考えさせられることがあります。それは、このナチスと『存在と時間』(1927年)で一躍有名になった哲学者のハイデガーとの関わりです。大学総長になったときにはナチ党員にもなっています。しかし、ハイデガーは戦後その事実には完全に沈黙をしてきました。彼の死後、1980年代になってその結びつきを証明する記録が出てくるようになりました。総長就任式での「ドイツ大学の自己主張」と題する就任講演や当時の講義録が出版されるようになりました。
 ホロコーストの生き残りの詩人パウル・シェランが1967年にハイデガーに山荘に招かれた時に、当然謝罪の言葉が聞けるのもの思っていたのに一言も出て来なかったことで綴った詩「トートナウベルグ」があります。同じようにホロコーストの生き残りと言えるユダヤ人哲学者レヴィナスの、なぜハイデガーの哲学はナチスとホロコーストを容認することになってしまったのかという問いがあります。しかし、ハイデガーは貝のように固く口を閉ざしたまま亡くなって行きました。
 シェランは、「来るべき言葉」が発せられなかった絶望感に襲われました。 レヴィナスには、「実存」は自我の固執の是認であり、「他者」の排除をもたらし、さらにドイツ民族の優越さの是認にもなると見えたのかも知れません。 ハイデガーの沈黙は、しかし逆に、彼の哲学の言葉のなかにナチスと結びつく思想を見いだそうとする作業を引き起こしています。
 ホロコーストの事実への歪曲と沈黙は、当然同等には取り上げられないのですが、それぞれがあまりにも現実的なこととして迫ってきます。事実を歪曲しても話術でごまかして行くことが日常になりつつあることにはしっかりと見張って行く必要があります。そうでないとナチス下のドイツの教会と同じことを繰り返すことになるからです。
 信仰を持って大学に入り学んだのがハイデガーの代表作である『存在と時間』でしたので、ハイデガーの実存哲学がどうしてナチとホロコーストを容認することになったのかは、私なりに解決しておかなければならないテーマです。言い方を変えると、ホロコーストがどうしてキリスト教の影響下のヨーロッパで起こったのかとなります。それはこの国のことに関わってくるように思えるからです。
 
 上沼昌雄記

「新世代から見るキリスト教は、、、」2018年6月25日(月)

 前回、新世代クリスチャンから見る六つのテーマを、統計的にまとめた本を下に紹介いたしました。その本は、unChristian (by David Kinnaman and Gabe Lyons, Baker Books, 2007) というタイトルのものです。どのように訳するのが良いのか迷いますが、non-Christianであれば、「クリスチャンでない」ですみますが、unChristianは、「真のクリスチャンでない」と意味合いになりそうです。刺激的なタイトルで、ベストセラーになったようです。
 最初の2章で統計的な説明をして、3章から六つのテーマを取り上げて、伝統的なキリスト教理解と新世代クリスチャンの理解を紹介しています。この本の特徴は何と言っても統計に基づいていることです。単に著者たちの視点や経験ではないのです。ここでは参考のために、その六つのテーマについての伝統的と新世代の視点をそのまま紹介します。
1.偽善的である
伝統的:クリスチャンは言うことと、行いとが別々である。
新世代:クリスチャンは自分たちの至らなさを隠すことがなく、まずは行動し、その上で話す。
2.信者の獲得だけに焦点を当てている
伝統的:クリスチャンは本心で生きてなく、信者の獲得だけに焦点を当てている。
新世代:クリスチャンは、人が神に心底変えられるように交わりと状況を整える。
3.同性愛者に蔑視的態度をとる
伝統的:クリスチャンはゲイとレスビアンの同性愛者に蔑視的態度を示す。
新世代:クリスチャンはすべての人に、生活スタイルにかかわらず、同情と愛を示す。
4.過保護である
伝統的:クリスチャンは退屈で、知的でもなく、旧態依然として、現実からかけ離れている。
新世代:クリスチャンは現実に関わり、必要な情報を身に着けて、人々が直面する問題に洗練された方向を提供する。
5.余りにも政治的である
伝統的:クリスチャンはしばし政治的なことに動かられ、右寄りの政策を応援する。
新世代:クリスチャンであるとは、人を尊敬し、聖書的に考え、複雑な問題に解決を見いだすことで特徴付けられる。
6.人を裁きやすい
伝統的:クリスチャンは自負心が強く、すぐに人のあら探しを始める。
新世代:クリスチャンは人の良い点を見つけ、キリストに従う者になるための可能性を認めることで、恵みを示していく。
 これはアメリカの教会の取り組みですが、すでに真剣になされていることが分かります。子供たちの知り合いで、信仰は持っていても、親の信仰スタイルを拒否しているケースを知っていますので納得できます。それでも二世たちは苦しんでいます。親に受け入れられないとうめいています。
 日本でもクリスチャン二世たちに対する取り組みがなされていることを、今回の旅の最後で知ることになりました。戻りたくても戻るところがないという彼らのうめきが聞こえてきます。少なくとも彼らの居場所と生き方を認めてあげることはできます。そのように取り組んでいる教会もあります。
 伝統的なキリスト教がどうして偽善的で、人を裁きやすく、自分たちの殻の中に閉じこもってしまうのかは、前回も書いたのですが、同世代として放っておくことができません。何がそのようにさせてしまっているのか、聖書理解にまで遡って考えさせられます。その意味での責任を感じます。転じて、新世代クリスチャンがもたらす聖書理解に敏感でありたいと願います。
 上沼昌雄記

「新世代クリスチャンは、、、」2018年6月15日(金)

 今回の5週間の日本の旅の最後に、かつて親や教会に反発していたが、今はクリスチャン二世として同じような二世に伝道している方と、しばし意見を交換する機会がありました。親や教会に反発している二世は、戻ろうと思っても戻るところがないとあっさり言われました。なるほどと思うと同時に、クリスチャンとしては他の生き方があるのか分からなかったこともあり、衝撃的でした。
 シカゴに戻り、義樹家族のところに落ち着きました。その家族の行っている教会の32歳の若い牧師の祈りを義樹が聞いていて、20名近い牧師団の祈りとは異なっていることに気づき、N.T.ライトの聖書理解に近いように思うと伝えたら、その通りと会話が弾み、自分の父親がN.T.ライトの翻訳『クリスチャンであるとは』をしていることを話したら、驚いていたことを話してくれました。
 それで日本でのことを話したら、戦後のベビーブーマーの子供たちで1980年代から2000年の初めに生まれた世代をミレニアムズ(世紀末に生まれたので)と呼んで、新世代クリスチャンに対する教会の取り組みを語ってくれました。すでに社会学的な検証もなされていて、それに基づいた書物も出ています。
 ベビーブーマーとミレニアムズのそれぞれのクリスチャンのイメージが異なっていることを統計を下にまとめた本を義樹が紹介してくれました。その詳細に入ることはできないのですが、六つのテーマで新世代クリスチャンが抱いている親たちの教会に対する視点を紹介しています。すなわち伝統的な教会とクリスチャンのことです。
 1.偽善的である
 2.信者の獲得だけに焦点を当てている
 3.同性愛者に蔑視的態度をとる
 4.過保護である
 5.余りにも政治的である
 6.人を裁きやすい
 これらの視点に対して新世代クリスチャンの姿勢を紹介しています。それについては改めて取り上げてみたいと思いますが、どうして伝統的なキリスト教がそのような姿勢を取ってしまうのかに同世代人として関心があります。伝統的にはこの世を離れて霊の世界に生きて、そこでの理想的なあり方が可能なものとしているのですが、新世代クリスチャンはそこに偽善性を見抜いているのでしょう。
 そこには先の32歳の牧師がどこかでN.T.ライトの聖書理解に惹かれるところと無関係ではなさそうです。新天新地の再創造を聖書の目的と設定するときに、この世に対する責任も生まれてきます。「みこころが天になるように、地にもなさせたまえ」と祈る責任が伴ってきます。自分たちだけがこの世から隔離されて特別なものとみることはできないのです。この世に神の民としてのあり方を示していく責任があるのです。
 義樹たちの教会はそのような視点を持った若い牧師を新世代クリスチャンに届くために雇っていると言うことです。日本でもそのことに気づいて、自分の体験を踏まえて新世代クリスチャンを掘り起こしている働きに接することになりました。新世代クリスチャンの誕生は新しい聖書理解をもたらしています。
 上沼昌雄記

「千葉先生の講演を聴く」2018年6月4日(月)

 過ぎる土曜日の午後に北大のキャンパスで1時間半にわたる千葉先生の講演会がありました。ちょうど大学祭で、クラーク像の向かいにある木造の古河講堂の周りも多くの人たちが集っていました。今回の講演会の案内を拡大コピーした立て看板を千葉先生ご自身が立てていました。一人でも多くの人に福音を紹介したいという先生の強い思いが伝わってきました。
 講演会に先立ち、先生ご夫妻が昼食に招いてくださり、総勢10名の方々と南門の目の前にある「博多ぶあいそ」というレストランで、ぶあいそでも美味しいランチをいただきました。友人の竹本牧師と小林牧師も参加してくれました。講演会には、古河講堂の一つの教室でしたが、50名ほど詰めかけてくれました。在校生と卒業生、市内の数名の牧師と何人かの教会員、そして看板を見ての飛び入りもあったようです。
 自己紹介として、クラーク先生のこと、そしてクラーク聖書研究会創設の時のミッシェル宣教師の第二の札幌バンドの思い、ご自身のご家族の内村鑑三との関わりを語られ、それが今回の「信の哲学」へと結びついていることを話してくれました。
 すでに黒板には話される内容が先生によって画面一杯にチャートとして描かれていました。螺旋状に実存の多面性を描き、人間の総合的自己理解、すなわち、人間とはという問いを導入として語り出しました。その人間が生きている時の流れにおいて、律法は過去と未来に葛藤や不安をもたらしても、福音は永遠の相を持って、時との和解を愛という相で関わってくることを、時の矢印で説明してくれました。愛には恐れがなく、自由であるので、永遠の相を持って時との和解が可能であると、興味深い説明をされました。
 神の信、イエスの信の自発性のゆえに、身代わりはあっても、いわゆる刑罰代償ではないと説明されました。「業の律法」が「信の律法」に代わったので、刑罰代償はあり得ないと言います。すなわち、それは「業の律法」に戻ることになると言います。これはローマ書3:21-31での神の義の啓示、イエス・キリストのピスティスによる媒介、律法の意味づけとの関係で「信の哲学」の要にもなります。
 もう一つの興味深いチャートが描かれていました。肉と体と罪、その「外なる人」と、ヌースとしての「内なる人」とそこに働く聖霊との関わりが、白と黄色と赤のチョークで説明されていました。ローマ書7章のことで、今回の日本で私も格闘しながら語ってきたところでしたので、大変助かりました。
 先生の説明は論理的ですが、長い聖句を暗記されていて、それを語るときには霊に満たされ、窓際に向かって歩みながら、目を天に向け、上よりの導きをいただいていることが分かります。大学祭の音楽が外から聞こえてくるのですが、それに負けない声量で福音を説明される先生の姿は、アテネのアレオパゴスで哲学者たちと論じたパウロの姿を想像させるものがありました。
 竹本牧師は、その日の早朝に教会員の方が召され、葬儀の準備のために、昼食会と講義の三分の二を聞かれて帰られたのですが、昨日はこちらがその教会で説教することになり、夕方おいしい回転寿司をいただくまで、当日の感激を語ってくれました。小林牧師はギリシャ語のテキストをコピーしてこられ、ローマ書3:22に関して千葉先生に質問をされていました。
 講義は録音されていますので、何らかの形で聞けるように手配してくれるものと思います。私ももう一度チャートを思い出しながら聴きたいと思います。40年かけた発見的探求のエッセンスを聞くことになりました。1400頁の『信の哲学ー使徒パウロはどこまで共約可能か』を90分でまとめ上げたものと言えます。
 大学祭の賑やかなキャンパスでしたが、木造の古河講堂の一室で、ローマ書に記されている神の啓示の奥義がパウロの時代にどのような提示されたのかを彷彿させる貴重なひとときでした。
 上沼昌雄記

「訳語『律法』は」2018年5月31日(木)

 今回日本で中部牧師セミナー、関西凸凹神学会、秋田牧師リトリート、相模大野キリスト教会JWTC集会で、ローマ書3章と7章を取り上げてきました。その両方で使われている「律法」の意味合いについて話しながら明確になってきた面と、訳語のことで気になってきたところがあります。今回は3章を取り上げてみます。
 3章ですと何と言っても22節の「イエス・キリストのピスティス」がポイントになりますが、新改訳聖書2017では脚注に別訳「イエス・キリストの真実によって」と入れてきました。それなりに前進とも言えるのですが、態度保留ともとれるところです。それに対して新共同訳の新しい訳「聖書協会共同訳」では本文に「イエス・キリストの真実を通して」と入れて、態度表明を明らかにしているようです。そこは「神の義」の啓示を目的にした箇所であることから、そのように取るべきだとネットで明言しています。
 このことに続く27節で「誇りが取り除かれた」ことの理由として、「どのような種類の律法によって」かと問うところで、新改訳聖書2017では「行いの律法でしょうか。いいえ、信仰の律法によってです」と訳出しています。前の版では「原理」と訳していました。脚注ではその可能性を認めています。それに対して聖書協会共同訳では「法則」とそれ以前の訳を踏襲していることが分かります。同時にそれでは「イエス・キリストのピスティス」の理解と合致しないのではと思わされます。
 この27節の律法の意味合いは、初めに21節で、「律法には関わりなく、律法と預言者によって」という律法の区別を踏まえていて、「どの律法によってか」と言われていることです。しかもその「信仰の律法」とは22節の「イエス・キリストのピスティスによる」ところの「信仰」のことなので、「原理」とか「法則」とかは訳せないことです。
 
 それはさらに3章の最後の31節で、「信仰によって律法を無効にするのか」という問いに対して、「決してそんなことはありません。むしろ、律法を確立することになるのです」という結論に結びつくことです。「信仰の律法」とは信仰によって確立される律法のことで、それは「行いの律法」、すなわち、文字としてのモーセの律法ではできないことです。それを「原理」「法則」と訳することはできないし、その可能性を認めることもできないことです。それがローマ書理解の混迷をもたらしてきたと言えます。
 この3章でのいわゆる信仰義認のテーマは、こちらが義とされることがメインではなく、そうすることで「神の義」が明らかにされることが目的で、さらに、それは義とされた私たちを通して、神の律法がこの地に果たされていくためであることが分かります。神の義と神の律法の成就は結びついていることと言えます。「原理」「法則」と取ってしまうとその結びつきが切れてしまい、しかもあたかも「私たちの信仰」で律法を確立するかのような意味合いになります。
 律法全体ははガラテヤ書5:14では、「隣人を愛すること」で全うされると言われています。そうすると、律法の成就は「隣人を愛すること」という具体的なことで果たされることが分かります。そこに神の義の現れと取ることができます。パウロはこの結びつきをしっかりと捉えています。長い間混迷していたローマ書理解を整理する道が開かれてきたと言えそうです。
 この2日土曜日の午後に、北大のキャンパスでクラーク聖書研究会とKGK主催で千葉恵教授の講演会が開かれます。そのテーマが「信の哲学ー福音と律法」です。札幌市内の友人の牧師たちも参加してくれます。期待しています。
 上沼昌雄記

「ユーレカ (見つけた!)」2018年5月8日(火)

 カリフォルニアには「ユーレカ」という町やストリートがあります。ウィキペディアでは次のように記されています。「Eureka(エウレカ)はギリシャ語に由来する感嘆詞で、何かを発見・発明したことを喜ぶときに使われる。古代ギリシアの数学者・発明者であるアルキメデスが叫んだとされる言葉である。」素晴らしい意味合いの表現ですが、カリフォルニアでは1849年のゴールドラッシュで、金を「見つけた!」という感嘆詞が由来となって使われています。

 探し求めていたものをようやく見つけ出した時の喜びがこの言葉にはあります。古代ギリシャの学者が自然の成り行きを見つけ出し、そのシステムを言葉で言い表すことができた喜びが伝わってきます。私たちの住まいの近くでは未だに金を探し求めている人たちがいます。見つけたときの喜びは想像できます。

  ユーレカは「見つけた」で過去形なのですが、現在形でパウロがローマ書7章21節で使っていることが分かりました。すでに書かれているのですが、この言葉が使われていることを「見つけた」感じがしています。新改訳では次の通りです。「そういうわけで、私は、善をしたいと願っているのですが、その私に悪が宿っているという原理を見いだすのです。」多分もっと短く次のようにも言い表せます。「そのように、善をしたいと願っている私に、悪が宿っている律法を見つけます。」
 律法は善なるもので霊的なものであって、それを行いたいという願いはあっても成し遂げることができないで、逆に願っていない悪を行ってしまう自分に気づいて、「自分のうちに、すなわち、私の肉のうちに」(18節)悪が宿っている律法を見つけるのです。「律法」は新改訳では「原理」、新共同訳では「法則」となっているのですが、すぐ後に何度も「律法」のことが出てきますので、それに合わせて「律法」と理解して、しかも23節には「罪の律法」と出てきますので、その意味で取ることができます。
 この意味での律法を見つけるのですが、どこで見つけるかというと「善をしたいと願っている」自分のうちにおいてなのです。自分のうちは、自分の肉のうちなのですが、次節では、さらにその肉のうちの「内なる人」としては「神の律法を喜んでいる」からと語っている、その内なる人を見つけるのです。私にうちに悪が宿っているのですが、さらにそのうちに「内なる人」として神の律法を喜んでいることを見つけるのです。
 この7章での著者であるパウロの語りの筋を追うのは簡単なことではないのですが、この箇所でそれまでの語りのまとめをしているようで、特に「見つけます」と言い切ることで、探し求めていた自分のうちの葛藤の理由を言い当てているかのようです。見つけなければ、そのまま闇に覆われてしまって、そのままで終わってしまうのですが、見つけたことで、そこから抜け出すことができたのです。
 ここでは「見つけます」と現在形なのですが、私たちもどこかで過去形で「ユーレカ」と感嘆詞をあげたように、罪と悪に支配されたままではなく、神の律法に喜んで向かっていく「内なる人」がいることを見つけて、驚き感謝したことです。そこに聖霊が働いて「内なる人」が日々新たにされることを経験できるからです。その喜びの源泉がこの節から伝わってきます。
 上沼昌雄記

JBTM